黄金为世界、白银为壁落是圣人之境，那还有一种人住在何境？

师一日问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？”檗曰：“是圣人居处。”师曰：“更有一人居何国土？”檗乃叉手立。师曰：“道不得，何不问王老师？”檗却问：“更有一人居何国土？”师曰：“可惜许！”

——《五灯会元》第三卷 南泉普愿禅师

有一天，南泉普愿问黄檗希运：“要是整个世界都用黄金铺满，墙壁都用白银砌起来，你觉得这是啥样的人能住的地方？”

黄檗不假思索地回道：“这肯定是圣人住的地方啊！”

南泉一听，又追问道：“那除了圣人，还有另一种‘人’，他们住的是啥样的地方呢？”

黄檗这回不说话了，两手一抱，在原地稳稳站着。

南泉看他这模样，故意逗他：“嘿，你答不上来就算了，怎么不问问王老师我呢？”

黄檗很是听话，当下就问：“那除了圣人，还有那种‘人’住的是啥地方啊？”

南泉一听，忍不住笑了，摇摇头说：“可惜了，真可惜！”

“黄金为世界，白银为壁落”描绘的正是一幅净土意象，象征着超越凡俗、圆满清净的“圣人境界”。这是教内经典所描绘的景象。那么，你是否知晓在教外还存在另一种人？这正是南泉提出这一问题的关键所在。

禅宗既然被称为“教外别传”，自然不受经典束缚，直接指向当下。佛并非只存在于净土或西方，而就在此时此刻。

“更有一人居何国土？”不妨用下面这个故事来作答。

张拙秀才把《千佛名经》看了个遍，心里头有点犯嘀咕，就跑去找长沙景岑禅师请教：“师父啊，咱们经书里头说了那么多佛的名字，可我就纳闷了，这些佛到底住哪儿呢？他们平时都在忙啥呀？”

长沙景岑反问他：“哎，崔颢那家伙在黄鹤楼题了诗，你后来有去那儿也题一首吗？”张拙老老实实回答：“还没呢。”

长沙景岑笑了笑说：“那行吧，等你有空了，也去题一首呗。”

张拙这家伙可是宋初禅宗圈里的名人，他年轻时候还考过秀才，就是那种古代的学霸，不过他后来迷上了佛学，尤其是参禅，那叫一个痴迷。

有一天，他跑去问百千诸佛到底在哪，结果长沙景岑大师根本不接茬，反而跟他聊起了文人骚客最爱干的事儿——看风景、写诗。

你想想，崔颢那首《黄鹤楼》，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，简直是神作，前无古人后无来者，连诗仙李白看了都得服软，直接说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，最后把笔一扔，不写了！

那长沙景岑居然让张拙一个秀才也去黄鹤楼题诗试试，这摆明了是在挤兑他吧？可千万别误会了，人家大师可是好意呢！

黄鹤楼之壮丽景色，亲临其境便知其美；《黄鹤楼》之深邃意境，挥毫泼墨即明其妙。当沉浸于这如画美景，提笔抒发胸臆之际，你自会领悟百千诸佛的所在与所为！

百千诸佛无所不在，无所不用。一切当下的微妙作用，正是佛在化育万物。佛国并非虚无缥缈，亦非遥不可及，它就在此时此地，而你，便是那千佛之国。

那佛呢？不正是人人皆有的“我”吗！他在做什么？他在一切妙用之中，赏景、题诗、绘画、参禅，行住坐卧、睡觉吃饭，你做什么，他就在做什么。

佛道并非存在于思维之中、意识之内，而是于当下运用之际自然显现。因此，面对张拙的疑问，长沙景岑未置一词，仅建议他在闲暇时前往黄鹤楼一游，尝试题写一首诗，在“行”的过程中体悟“用”之奥妙，或许便能豁然开朗。

百千诸佛，还能在何处寻觅？只要你存在，国土便在。百千诸佛，又能做些什么？无论是赏景、题诗，还是随你闯荡天地之间，无不尽在其中。

南泉普愿向黄檗希运提出的首个问题，涉及人人皆知的经典中对圣人之境的描述。显而易见，黄檗希运能脱口而出给出答案。即便是稍有佛学知识的爱好者，也能轻松应对此问。

南泉普愿的第二个问题，则类似于张拙所纠结的那个难题：经典中如此描绘的境界，在现实中究竟是怎样的情景？佛究竟在哪里，又在做些什么？

面对这个问题，长沙景岑禅师让张拙前往黄鹤楼游览，顺便题写一首诗，在亲身体验中感受佛的存在。

而黄檗希运则双手交叉，默默不语。他真的不懂吗？未必如此！对面那个见到黄檗叉手而立的人，难道不是佛吗？

南泉禅师问佛在哪里？黄檗叉手作答，见者即是！然而，黄檗是否真的达到了这样的境界，却不得而知。毕竟，叉手而立谁不会呢？即使开始不会，可一学就会。但“识我”必须是源自内心的真实体悟，而非鹦鹉学舌、机械模仿。

那黄檗究竟是否会呢？即使南泉是悟道之人，他也绝对无法评判他人是否真正“识我”。那么，该如何是好？唯有继续抛出话题，无中生有、虚空钉楔。

师父只能如此，持续描绘自己所见的真相，却无法断定徒弟的具体情况。

于是，南泉继续说道：“你叉手静默做什么？答不出来，不知道问问王老师我吗？”

好吧，那就请教你了！黄檗问道：“更有一人居于何国土？”南泉摇摇头，叹息道：“可惜，可惜啊！”

可惜什么呢？你何必管他可惜什么？只需问你，是否听到了这句话，那闻声者究竟是谁？

黄檗叉手，南泉可以在色相中见我；南泉叹息，黄檗可以在闻声中识我。

我不知道南泉是如何看待黄檗的“叉手而立”，我也不知道黄檗是如何体悟南泉的“可惜许”，但我在二人的言行中知道有一个闻声见色的“我”在。意有不同，“我”却唯一。

至于二位的言行是何意，永远不得而知。唯有“我”之意，不知他们意。可学人们大多会去追寻黄檗叉手的含义，南泉可惜的深意，却当面错过了自己意。

并非他们缺乏自己的见解，而是未曾警觉到一切见解都是“我”的。反而将“我”的见解误认为是黄檗之意、南泉之意。因此，在解读公案时便显得费力，且总期望能窥见后续，然而公案却在“可惜许”的遗憾中戛然而止。

并非真的没有后续，而是因为后续不在南泉和黄檗那里，不在故事里，实则后续就在每个读者的心中。即便历经千年、万年，只要有人读公案，这一后续就绝不会断绝。禅宗以心为宗、以我为本，只要有人就有心，禅宗就不会断绝。

更有一人居于何方国土？乃在一切声色之中。万法归一，所有呈现皆为“我”之意识投射；然则，“我”又安在哉？即在一切妙用之中，“我”又归于万法。

南泉的“可惜”之叹，或许依旧源自其内心深处的感慨吧！

此刻，在“可惜许”的叹息中，内心涌动起一种难以言喻的情感。坦荡之中夹杂着无奈，而无奈深处又透出几分释然。

可惜我在长江头君在长江尾，可惜这个“天上天下，唯我独尊”的“我”却无法自主，只能披一蓑烟雨，任由平生漂泊，随波逐流至天涯。

遗憾“我”虽无处不在，却无处可得。遗憾虽时时相伴，却终其一生不得相见。