古人眼里的玉，和我们想的不大一样！

日常生活中我们提到玉石，多会想到翡翠、和田玉，再不济也是带“玉”字的宝石，但古人眼里的玉，远不止这些！

东汉许慎《说文解字》中就有提到：“石之美者为玉！”就是说古人认为凡是看着美丽的石头，都可以称之为“玉”。

那他们认为哪些石头是美丽的呢？隔了几百年，我们很难揣测古人的审美心理，但是可以从一些侧面文化现象，推测出他们认为哪些石头是美的，比如他们佩戴的饰物！因为只有觉得这个东西美，一般我们才会用它作为装饰点缀。

靠野外采集和捕猎为生的先人，会把兽骨、贝壳当做装饰品，因为工具的不发达，所以首饰多是用一些有机生命体制作而成。

先祖们开始懂得使用简单的工具进行采挖、饲养，以玛瑙、岫玉、绿松石为代表的一些装饰品开始出现。

到了商周时期，

五彩的玛瑙开始亮相，被磨制成玛瑙管、玛瑙片，并且有了简单的串缀设计和“项链”制式。

春秋战国时期，

出现了绿松石、玛瑙、独山玉等多重材质浅雕兽纹的玉璧、玉琮，巫师在祈祷祭祀的时候都会佩戴或供奉庙堂。

秦汉时期，

王权统一，天子授命于天，甲骨文里开始出现“玉”通“王”，王者持玉，通达于天，玉玺成为君权的代名词。此时的玉玺，必然用最名贵坚固的材料雕琢而成，印章代表着信用、权威和身份，需代代相传。

此时的“玉”，可能是“汉白玉”，可能是“和田玉”，可能是“碧甸（绿松石）”，但一定是纯正饱和的色彩和极高的韧度。

盛唐时期，

社会相对稳定，对个体生命的关照，让玉从“通神”走向“养人”，最典型的例子杨贵妃口含美玉以避暑，佩戴贵妃镯以凸显丰腴之姿。温润软糯的和田玉成为主流，加上西域贸易的频繁往来，这种玉石更是一时风头无二。

宋朝，

程朱理学开始兴盛，君子修身齐家治国平天下，佩玉以作警示随时保持“仁、义、智、勇、洁”，挂在腰间的玉佩开始兴起。起初可能就是一块美玉，有文人骚客一时兴起，把它凿刻成了一个“蝉”的形象，蝉只饮露水，恰合名士之高风亮节。

凿刻成一枚印章，在书画作品上一盖，算是宣誓版权。文房雅玩的兴起，能作雕刻且恒久保存的石头，称之为“玉”，其中“田黄石”、“鸡血石”、“战国红”开始作为印章雕刻的玉石材料，风头无二。

明朝对“玉”的崇拜，没有前朝那么热烈，但是随着海外贸易的兴起，产于波斯的一些彩色宝石开始进入，比如猫眼和祖母绿，还有红色刚玉红宝石，玉是等齐于其它贵重宝石的装饰品。

此时的玉石镶嵌工艺达到极盛，重要的是华美而不是玉石，这块玉可以是“绿松石”、“红宝石”、“青金石”.....但一定得配上金，所谓“金玉良缘”才是极好的搭配！

清代，用玉石记录一些美丽的画面，用玉石作为器皿，玉成了表达思想的载体，也是贵族生活的特权。

此时的玉石，色彩越丰富越好！一件山子雕摆件的玉料，最好带绿带黄带红也带白，才好雕出山水楼台、行人车辆。

另外摆件个头要足够大，场景才壮丽；

把玩件要足够小，乾坤才握于掌中。

此时欣赏的玉石，翡翠再适合不过，它由此登上中国玉文化的历史舞台，由此完成一次关于美的革新。

在蛮荒时代，玉是神赐的礼物，是通神的礼器。在集权时代，玉是身份的象征，是权威的佐证。在文化繁荣时代，玉映照着品性和趣味。在商品经济时代，玉代表着阶层，映衬着金钱的荒诞。在帝国的末日黄昏里，它带着回光返照的魅力，是对前人文明的解说和记录。

我们不把它钉在某一种具体的玉种上，怀着崇敬念响那句古朴的哲言“石之美者为玉”时，就会发现，绵延几千年的中国玉文化，不属于任何一个阶层，它是一种精神信仰，一种人生理想！

在看似最大一统的文化里，它揭示着“和而不同，各有其美”的生命韧性，恰恰是对个性最深层的理解和包容。