【日识一字】解锁“珷”字，叩问璞玉待琢时的良匠之心

珷：读wǔ，指似玉之石、未经雕琢的璞玉，是玉文化在汉字中的质朴定格，承载着“玉质石表”的藏真哲学与“琢玉成器”的教化理想。

【起源故事】

“珷”字最早见于《说文解字·玉部》，从“玉”从“武”，许慎释为“珷，石之似玉者”。其字形如石中蕴玉，表面粗砺而内含光华，是玉与石在汉字中的精微分野——古人早已敏锐察觉，世间有一种石，其质地纹理与玉相似却并非真玉，需经慧眼辨识与巧手雕琢，方能显其真容。这种“似玉之石”被命名为“珷”，既是对矿物形态的精准描述，更是对“本质与表象”关系的哲学启蒙。

“珷”字的文明密码，深植于华夏先民对“玉”的独特崇拜之中。周代《诗经·小雅·鹤鸣》有云：“它山之石，可以为错……它山之石，可以攻玉。”虽未直用“珷”字，却以“石”与“玉”的关系道出“借他山之石雕琢美玉”的深刻哲理——那“可以攻玉”的“它山之石”，正是“珷”的某种功能化身。《诗经·秦风·小戎》中“言念君子，温其如玉”的千古名句，更将“玉”升华为君子品格的终极象征。在这样一种以“玉”为德之符的文化语境中，“珷”的存在恰似一面镜子：它提醒人们，世上多的是似玉而非玉的顽石，需要以犀利的眼光剖开表象，方能识得真正的珍宝。

春秋战国时期，随着儒家“比德于玉”思想的系统化，“珷”的文化意蕴愈发丰富。《礼记·聘义》记载孔子论玉有七德：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。”这一套完整的玉德体系，使“玉”成为人格修养的最高标准。而“珷”作为“石之似玉者”，则自然地被赋予“假象”“未成”“待琢”的隐喻——它是尚未完成蜕变的潜能，是尚未被识别的珍宝，是“玉”的预备态与可能态。

汉代是玉文化空前繁荣的时代，也是“珷”字获得更丰富内涵的时期。《淮南子·说山训》中有“玉待礛诸而成器”的论述，高诱注云：“礛诸，攻玉之石。”这“攻玉之石”虽非“珷”本身，却与“珷”共同构成玉石转化的完整链条。司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》中“和氏璧”的传奇故事，正是“珷”之命运的史诗性呈现——卞和两次献璞玉而被误认为献石，刖去双脚，直至文王命玉人“理其璞而得宝焉”，方使“和氏之璧”光耀天下。这段记载将“珷”的“石之似玉者”的矿物学定义，彻底升华为“真才被误解”“明珠暗投终显光华”的文化母题。

魏晋南北朝时期，“珷”字进入文学领域，成为隐喻系统的重要符号。曹植《辩道论》中有“然须爪不落，耳目不毁，寿同金石，若此之流，不过取他方奇物，非能自致也。若夫玄黄所以娱目，铿锵所以乐耳，媛妃所以绍先，刍豢所以说口，此皆无用于事，而不可无也”的论述，虽未直用“珷”字，却以“金石”对举，暗含“珷”的意象逻辑。葛洪《抱朴子》中“珷玞乱玉，不可不察”的警句，直接以“珷玞”（即珷）与“玉”对举，将辨识“似玉之石”升华为识人辨才的处世智慧。

唐代是“珷”字在诗文中沉淀为哲学符号的时期。李白《古风》其五十中“流俗多错误，岂知玉与珷”，以“玉”与“珷”的对举，慨叹世人对真伪的混淆、对本质的遮蔽。白居易《寓意诗五首》其一“赫赫京内史，炎炎中书郎。昨传征拜日，恩私颇殊常。貂冠水苍玉，紫绶黄金章。佩服身未暖，已闻窜遐荒。亲戚不得别，吞声泣路旁。宾客亦已散，门前雀罗张。富贵来不久，倏如瓦沟霜。权势去尤速，瞥若石火光。不如守贫贱，贫贱可久长。以此自安分，虽穷每洋洋。迨死心亦足，眷眷焉可忘”虽未直用“珷”字，却以“石火光”暗喻表象易逝，与“珷”的“似玉非玉”构成隐性对话。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的辛酸自述，正是“珷”之命运的现实写照——真才如璞玉，却被当作顽石弃置道旁。

宋代《广韵》标注“文甫切”，明代《字汇》辨析“珷与碔通，然碔为石名，珷专指似玉之石”，清代《康熙字典》引《六书故》“珷从武，取石中蕴玉如武士怀勇意”，使其成为贯通矿物学、文学与人格哲学的复合符号。明清时期，《天工开物·珠玉》中“凡璞藏玉，其外者曰玉皮，取玉之精，必剖璞而得”的记载，可视为对“珷”字工艺学内涵的延伸。曹雪芹《红楼梦》中贾宝玉衔“通灵宝玉”而生，那顽石历劫幻形入世的故事，正是“珷”之隐喻系统在文学史上最辉煌的集大成——女娲炼石补天之时，单单弃下的一块顽石，经一僧一道大展幻术，“登时变成一块鲜明莹洁的美玉”，这“假作真时真亦假”的永恒辩证，使“珷”所承载的“石与玉之辨”达到了哲学思辨的巅峰。

【含义】

本义为似玉之石、璞玉，引申指未经雕琢的潜能、未被识别的真才或文明中“去伪存真”的鉴别智慧。《礼记·学记》有云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这一千古箴言，正是“珷”字最深刻的精神内核——璞玉虽美，不经雕琢终是顽石；天纵之才，不学不成终是凡夫。《论语·子罕》中“子谓颜渊曰：‘惜乎！吾见其进也，未见其止也。’”的慨叹，亦可与“珷”字形成深层呼应——进者如璞玉待琢，止者如顽石自弃。后世“珷玉”“珷石”既承矿物本义，又衍生出人才甄别、品格养成的文化意象——“珷”不是玉，却可以成为玉；不是终点，而是起点；不是定论，而是可能。

【例句】

读《史记·范雎蔡泽列传》中“贾不意君能自致于青云之上”的惊叹，忽觉这“自致”二字间，奔涌着《说文》“珷”字凝聚的千年渴望——最辉煌的成就，永远是璞玉被雕琢后的光华绽放；最伟大的遇见，永远是慧眼识石那一刻的豁然开朗。

【创作词】

水龙吟·珷

珷璞藏幽岫，星髓霜筋，云根裹月胎。

卞和泣血，三献方开，楚山青未改。

试问识真者？却道精光本在怀。

皑皑，终古苔痕蚀此魄，待良工、剖出琼瑰。

注：词中以“珷璞藏幽”写石中蕴玉，“卞和泣血”暗合《韩非子·和氏》献璞传奇，“精光在怀”既指玉质内蕴，亦喻《礼记·学记》“玉不琢，不成器”的教化至理——最深沉的光华，永远在时间与匠心的双重雕琢中显影。

【文化延伸】

“珷”字的千年流转，本质上是汉字“观物取象”的经典案例。一种具体的似玉之石，因其“外石内玉”的独特属性，被赋予“本质与表象”的普遍象征；又因其“待琢成器”的生命历程，凝结为“教化养成”的精神符号；更因“卞和泣血”的传奇故事，升华为“真才被识”的历史母题。这一过程揭示了中国文化的深层机制：从具体的“物”中提炼抽象的“理”，再将普遍的“理”反哺于日常的“用”。如此循环往复，使“珷”这样看似生僻的古字，成为勾连矿物学、玉文化与人格理想的永恒桥梁。

“珷”字，其质朴的矿物学内涵与深刻的教化哲学寓意，使其成为汉语中勾连物质形态与精神境界的独特符号。