清乾隆铜鎏金宝石玉镶嵌舍利塔，私人收藏拍卖

在清代宫廷造办处的诸多佛造像与法器中，清乾隆紫檀座铜鎏金嵌玉、料、宝石舍利塔无疑是藏式佛塔工艺的巅峰之作。此次现身北京保利5周年春季拍卖会宫廷艺术与重要瓷器、工艺品专场，以224万元人民币成交，其来源可追溯至日本浅野氏旧藏，历经百年流转，终在2010年6月4日的拍卖现场重现于世，成为藏家与文博界瞩目的焦点。

此塔通高88厘米，造型修长挺拔，由塔刹、塔瓶、塔基三部分构成，整体富丽堂皇，尽显乾隆朝宫廷工艺的雍容气度。通体各层均镶嵌玉石与涅白料，铜鎏金基底上点缀白玉、料器、松石、青金石、绿松石、玛瑙等各色珍宝，金光悦目，色彩斑斓，在灯光下熠熠生辉，完美诠释了清代宫廷“材美工巧”的造物理念。

塔刹作为佛塔的精神核心，由日盘、月盘及莲花须弥座组成，下接宝伞盖，象征佛教中最理想的天界。圆日部分嵌以青金石，深邃如夜空；弯月则镶以白玉，皎洁似霜华，日月同辉的意象暗合藏传佛教对宇宙秩序的理解。下方的莲座通体鎏金，莲瓣饱满舒展，工艺精湛；伞盖边缘錾刻一周寿字纹，线条流畅，寓意福寿绵长，象征着通往天界的通天之路。塔颈部分为相轮十三天，造型上丰下敛，线条细瘦而富有张力，共分十三级，对应佛教十三重天的宇宙观。每一级均以花瓣形白玉石层层镶饰，各层之间点缀红、绿宝石，色彩对比鲜明，光泽亮丽夺目，在视觉上强化了塔体向上延伸的升腾感，仿佛直抵苍穹。

塔瓶部分呈规整六边形，以鎏金錾花为框架，上镶各色宝石组成的花朵纹样，华丽而不失庄重。框内各面嵌以白玉，其上镂雕福寿纹，刀法细腻，层次分明；肩部六面则以卷草纹围饰云蝠纹，将中国传统吉祥寓意与藏式佛塔形制巧妙融合。在我国传统装饰艺术中，蝙蝠的形象自古便被视为幸福的象征，习俗运用“蝠”与“福”的谐音，将蝙蝠飞临的意象解读为“进福”，寓意幸福自天而降。此塔将蝙蝠纹与寿字纹组合使用，取“福寿双全”之意，雕工巧妙，寓意美满。其中一面正中开眼光门，内供一尊铜鎏金绿度母坐像，造像姿态安详，衣纹流畅，是藏传佛教中救度众生的本尊形象，为整座佛塔增添了浓厚的宗教氛围。

塔基以莲花座为主体，在佛塔装饰中并不多见，却暗合“佛即是塔，塔即是佛”的宗教理念。佛教认为佛塔是佛的变体，本身即代表佛的存在，以莲花座为塔基，既契合佛教中莲花出淤泥而不染的圣洁象征，又与整器造型高度协调，赏心悦目。莲花座下配以带围栏的木质方座，材质为紫檀木，色泽深沉，纹理细密，围栏与束腰部分雕工细腻，纹样繁复而不失秩序感，既起到稳固塔体的作用，又彰显出宫廷器物的考究与尊贵，与上方鎏金嵌宝的塔身形成材质与色彩的鲜明对比，更显层次丰富。

“舍利”为梵文译音，意为“身骨”，在佛教中特指修行者火化后遗留的骨烬，被视为圣物；“塔”亦称浮屠，起源于印度，最初用于收藏舍利与经卷，故又称舍利塔，是中国五千年文明史的重要载体之一，被佛教界尊为佛塔。礼拜舍利宝塔是信众表达对诸佛皈依与感恩的核心方式，而存放舍利的佛塔本身也成为神圣的法器。按藏传佛教的宇宙观，佛塔各部分分别代表地、水、火、空、风五大要素：日、月部代表空，伞盖部代表风，相轮（十三天）部代表火，腹体部分代表水，台座部分代表地，寓意土依金、水依风、风依空、空无所依，即“四大皆空”与五大要素相依相生的宇宙奥秘，此塔的结构设计完全遵循这一宗教理念，是藏传佛教宇宙观的物质化呈现。

此舍利塔器型规整端庄，色彩鲜艳亮丽，整体线条流畅，用料纯正，工艺精湛，雕饰精美，鎏金部分散若云霞，虽为礼佛之法器，却具备极高的艺术价值。佛塔设计精巧美观，集华丽、精美、实用诸元素于一身，无可复加，充分体现了清代艺人高超的制作技巧，具有浓厚的民族艺术风格，尤为珍贵罕有。它代表了清代工艺的高度水准，是清中期宫廷藏式鎏金佛塔的精品之作，也是研究乾隆朝宫廷佛教艺术与中西工艺交流的重要实物例证。

此塔的流传脉络清晰可考，木盒上题签“乾隆嵌玉大宝塔 第五十三号”，钤印“浅野赏珍”，为日本财阀浅野总一郎的收藏印，证实其曾为日本浅野氏旧藏。

2010年6月4日晚19:30，北京保利5周年春季拍卖会宫廷艺术与重要瓷器、工艺品专场如期举行，这件历经百年流转的清乾隆铜鎏金嵌玉、料、宝石舍利塔正式上拍。此前估价为180万至280万元人民币，现场吸引了2088人次围观，经过多轮竞价，最终以224万元人民币成交，既体现了市场对清代宫廷藏式佛塔工艺价值的认可，也为这件文物的流传史翻开了新的一页。