《道德经》是一盘散乱的珍珠

《道德经》不像《易经》《尚书》《诗经》《论语》《庄子》《离骚》等其它古籍经典，经过精心撰写或编辑。而《道德经》就像一盘散乱无序的珍珠，不成体系。何出此言？理由如下：

其一，《道德经》原始作者不是尽心著书立说。司马迁《史记》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’”

司马迁写的很简单，但反映了一个关键信息——《道德经》是关令尹喜强迫老子（李耳）写的，不是自愿的，更不是老子想要著书立说。所以，他写的东西是为了应付关令尹喜。今天写几句，明天写一段，前后文意不连贯，是不成体系散乱的片段文字。

其二，《道德经》整体结构不严谨。

帛书本之前的《道德经》是没有篇章结构的（竹简本可以为证）。从帛书本开始把它分成《道篇》和《德篇》，且《德篇》在前，《道篇》在后，没有分章。这样编排是后人以德体道的寓意。

其实，《道篇》也讲德，《德篇》也讲道。《道篇》37章有12章讲道，25章讲德；《德篇》44章，却有15章讲道。也就是说，《德篇》讲道比《道篇》还多。从头到尾，老子述说的内容是杂乱无章的。所以，把《道德经》分成《道篇》和《德篇》也是不合理的。

其三，《道德经》分章缺乏逻辑性。

后人把《道德经》分成81章也是牵强附会。因为，很多章的内容不能合成一章。

分章的核心原则是：每一章都应围绕一个中心思想展开，有一个完整的主题。

纵观81章，大约有35章（占比40%以上）不是表达一个意思，也就是说合成一章是不合适的。以第58章为例：

第一段：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”讲的是实行不同的治国理政方法，民众的反应是不同的。

第二段：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”讲的是祸福转换，世事无常的哲学原理。

第三段：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”讲的是圣人操守，为人处事的榜样。

这三段之间看不出它们的逻辑关系。实际上，它们是独立的片段，不应该合成一章。

所以，有古代学者把《道德经》分成68章和72章，也未必不可。

其四，《道德经》内容分散，叙述零乱，不连贯。

老子描述玄之又玄的“非常道”，从第1章开始，跳到第4章、第6章、第40章，这四章内容都是在描述“非常道”的特征。第14章、第21章、第25章，这三章主要是说“非常道”的特征，也还夹杂着其它内容。

再看老子的战争观分布在5章之中（第30、31、57、68、69章），也是散乱的。

还有其它一些零乱的内容。

说《道德经》散乱还有一个重要原因就是重复内容太多。内容重复太多当然是散乱而不严谨。

如“无为而无不为”，第37章是“道常无为而无不为。”第48章是“无为而无不为”，却没有行为主体。

再说“塞其兑，闭其门”。第52章是“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”第56章则是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”两处比较，似是而非。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这句第10章与第51章原文一样，玄德意思也相同；第65章“常知稽式，是谓玄德。” 玄德的前提又不同了。

当然也还有一些其它重复内容。

原始古本的《道德经》不是正规的出版物。老子留下的应该是刻在竹简上的片段文字，没有书名，没有章节，没有文理结构，也无逻辑性，是由函谷关关长初步收集整理而成的散乱文字。

为什么说它是散乱的珍珠？因为，老子留下的文字是非常珍贵，非常有用的。如果是无用的话，那么早就失传了。《道德经》能够流传到今天，甚至翻译成外文在海外大量发行，不是因为“道”而是为人处事的道理（哲理）。

这些哲理当然可以视为珍珠，看成宝贝，但它的缺点是散乱的。散乱的珍珠可以做成各种饰品：或戒指，或手镯，或项链，也可以做成治病的药品。

同理，读《道德经》可以从不同的角度获得智慧：或为人高尚，或处事练达，或领导有方，或用兵适度等等，使人们少走弯路，少受挫折，更能建功立业。但千百年来，人们往往被“道”所迷惑。