天有九重，心有一境，荣辱不惊：看破红尘三千年，一捧黄土掩风流

看星移不改澄怀，观云卷何伤道心？

黄金台前无我相，青史册里少尘痕。

万古长空一朝月，千秋大梦半盏茶。

雷霆起于侧畔，不过天鼓偶击；星坠于前，无非宇宙微尘。

世人以方寸之地为乾坤，以须臾之命为永恒，故见利若蝶扑火，遇毁如蚁钻心。

今借天眼观人间，方知所谓荣辱者，实乃灵台一粒尘耳。

【正文】

天地设逆旅，光阴铸转轮。鹏抟九万里，终归六合气；蜉蝣寄朝暮，亦得一日欢。世人逐二物，一曰荣，二曰辱，然以苍穹之目视之，荣者如萤火偶耀于夏夜，辱者似薄冰暂浮于春江。

昔唐太宗时，有卢承庆者，掌考功之职，校百官优劣。有一运粮官，舟覆失粟，承庆署曰：“失所载，考中下。”其人见之，无愠色，谈笑自若。承庆异之，更曰：“非力所及，考中中。”其人亦不喜。再核之，实因风涛所致，非人力可挽，遂改“中上”，其人仍无喜容。承庆叹曰：“宠辱不惊，考中上。”其后承庆自身亦历浮沉，由尚书左丞贬为简州司马，复起为刑部尚书，宠至而不矜，辱至而不沮。及病笃，召子孙嘱曰：“殓以常服，棺毋椁，坟毋高，碑毋虚辞，惟书履历足矣。”观此二人，可谓知荣辱之为幻者。

观夫红尘扰攘，或为片誉而铸鼎勒功，或因微谤而剖心明志。殊不知泰山崩前色不变者，非胆魄过人也，乃见山非山；麋鹿兴左目不瞬者，非心神定也，乃明鹿非鹿。

苏洵论将道曰：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”夫治心者何？心能转物，不为物转也。

昔李广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。此一心之异也。当其疑为虎，则精诚所至，金石为开；及其知为石，则意懈力弛，不复能入。

荣辱之于人，亦犹是矣。以荣为荣，则荣能羁縻；以辱为辱，则辱能摧挫。若能视荣辱如石虎之变，则何物能动其心哉？

黄金筑台终作土，白玉为楼瞬成灰。燕昭筑黄金台，招乐毅而破齐七十城，何其盛也！及其死也，惠王疑毅，毅奔赵，齐复其地，台遂荒芜。

汉武帝立铜柱承露盘，期与神仙通，然秋风起时，惟闻铜人泣露而已。唯清风过处不留痕，明月照时无贵贱。

昔人谓“三不朽”为极则，然以天衡称之：立德若朝露缀草，立功如夏虫刻冰，立言似秋蝉鸣树。

非谓圣贤不伟，实因永恒在永恒面前，亦是刹那。至圣孔子，周游列国，厄于陈蔡，从者病，莫能兴，而弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此非以穷为辱，以达为荣也，道在则荣，道亡则辱。

颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此乐者，非乐贫也，乐其道也。故曰：至荣乃无荣，大辱本无辱。

倒不如抱朴守素，任他沧海桑田，我自闲庭信步；随他日月旋转，我独抱月而眠。

庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？荣辱之境，亦梦觉之间耳。与其相濡以沫，相呴以湿，孰若相忘于江湖？

至若千秋万岁名，乃后人以今度古之妄念；一坯黄土冢，是苍天赐众生之平等。

羊祜登岘山，谓从事曰：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”及祜卒，襄阳百姓于岘山建碑，望其碑者莫不流涕，杜预因名为“堕泪碑”。然千载之下，碑犹存而泪已干，名犹在而身已朽。桓温北征，见前为琅琊时所种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流涕。英雄之泪，洒向何处？不过对无常之悲耳。

今观齐白石老人，人誉之一笑，人毁之一笑。此一笑间，毁誉如浮云过太虚。

马寅初遭批斗，罢黜北大校长，闻之惟“噢”一声；及至平反，誉满天下，闻之又“噢”一声。此二“噢”者，无喜无惧，宠辱两忘。世人多以得失萦怀，而此老以九十高龄，能作此态，岂非深明天道者欤？

当知荣辱非双翼，乃系于人心之秤；毁誉非枷锁，实困于俗世之眸。何如效太虚之怀，纳星汉而不盈；效沧海之量，吞江流而不满？

昔谢安泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。舟人以安为悦，犹去不止。风转急，安徐曰：“如此将何归邪？”舟人承言即回。众咸服其雅量。及淝水之战，捷报至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”此非矫情镇物也，实见胜败本空，荣辱何有？

【结语】

今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。待得尘寰梦醒，方知那黄金盘里盛的是露，白玉盏中漾的是霜。

唯余清风满袖，独立苍茫，看尽九万州灯火明灭，始信至荣乃无荣，大辱本无辱。故曰：与其逐荣辱于无穷，不若抱明月而长终。