堪舆中，火坑线和珠宝线的原理与用法

在堪舆学的理气操作中，“火坑线”与“珠宝线”是一对核心的精微概念。它们并非描述有形的地貌，而是基于《罗经透解》等典籍所载的穿山七十二龙，与透地六十龙理论，用于甄别特定方位线度下，地气纯杂与旺衰的理气标尺。理解这对概念，是掌握高精度定穴立向、实现“乘生旺之气”这一目标的关键技术环节。

“火坑线”与“珠宝线”，顾名思义，是两种性质截然相反的方位线度。在堪舆实践中，尤其是在阴宅点穴与重要建筑的定向中，选择“珠宝线”而避开“火坑线”，被认为是确保所“乘”之气纯正、生旺的核心技术环节之一。

这对概念主要根植于，两大精密的罗盘圈层系统：穿山七十二龙与透地六十龙。前者主要用于审视来龙（山脉）本身的“气”在干支细分下的吉凶属性，称为“格龙”；后者则主要用于，确定穴场中心或建筑坐向最终接纳的“气”的精确线度，称为“穿地定穴”。可以说，“穿山”如察其“体”（龙脉的本质），“透地”如定其“用”（穴位的吸纳）。而“火坑”与“珠宝”的判断，正是在这两个层面，依据不同的理论模型，对线度进行的吉凶甄别。

唐代风水名家杨筠松在《青囊奥语》中留下的名句“

颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑

”，高度概括了其玄机——吉凶的转换，在于山水气脉是否交媾、顺逆是否得宜，而不在于二十四山表面的固定方位。这揭示了“珠宝”与“火坑”是动态的、基于气场交互关系的判断，而非静态的方位标签。明代集大成的《罗经透解》则对此进行了系统的归纳与标注，使之成为可操作的具体法则。

“火坑线”与“珠宝线”的判定，主要依据“透地六十龙的五气脉理论”与“穿山七十二龙的纳甲孤虚旺相理论”两套逻辑严谨的体系。

（一）透地六十龙：五气脉理论下的精准甄别

透地六十龙，是将罗盘一周360度平均划分为60个等份，每份6度，并用六十甲子进行命名。其核心理论是“杨公五气脉说”，根据六十甲子的排列规律，将其划分为五个“旬”，每旬十二龙，分别对应五种不同的“气脉”质量：

1. 丙子旬（自丙子至丁亥）：此旬十二龙被称为 “正气脉” 。“正”，意为中正、纯和、不偏不倚。此脉之气最为纯正温和，如同中和之气，是“珠宝线”的最高等级。在罗盘透地六十龙圈层上，此旬的刻度旁常标有一个 “正”字，以示其贵。

2. 庚子旬（自庚子至辛亥）：此旬十二龙被称为 “旺气脉” 。“旺”，意为生发、兴盛、充满活力。此脉之气最为旺盛有力，如同当令的蓬勃生气，同样是上佳的“珠宝线”。在罗盘上，此旬也常被视为吉线。

3. 甲子旬（自甲子至乙亥）：此旬十二龙被称为 “冷气脉” 。“冷”，意为寒冷、凝滞、缺乏生机。此脉之气衰微不振，难以催发生机。

4. 戊子旬（自戊子至己亥）：此旬十二龙被称为 “败气脉” 。“败”，意为破败、凋零、衰朽。此脉之气具有破坏性，会导致衰败。

5. 壬子旬（自壬子至癸亥）：此旬十二龙被称为 “退气脉” 。“退”，意为消退、衰退、由盛转衰。此脉之气处于下行通道。

后三者（甲子、戊子、壬子三旬）所对应的线度，便被归类为 “火坑线” 。在罗盘标注上，这些线度旁常标有一个 “五”字 或“三七”、“七三”等分数，寓意其气“五五混杂”，不纯不正，左右游移，适配度极低。《罗经透解》明确指出，这三者为“火坑线”，属于低适配类型，应审慎规避。

原理总结：透地六十龙体系是从“气”本身的“纯度”与“生命力强度”出发，通过六十甲子的序列规律，将其划分为“正气”、“旺气”、“冷气”、“败气”、“退气”五类。选择“珠宝线”（正气、旺气），即是选择最纯正、最具生命力的地气线度。

（二）穿山七十二龙：纳甲与孤虚旺相理论

穿山七十二龙，是将二十四山每山再细分为三格，共七十二格，每格5度，用以更精确地分析来龙所属的干支及五行。其吉凶判断，主要依据“八卦纳甲”原理及由此衍生的“孤虚旺相”说。

根据八卦纳甲规则（乾纳甲壬，坤纳乙癸，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁），并结合卦象的阴阳属性：

· 乾卦三爻纯阳，坤卦三爻纯阴，被视为“阴阳不交”，故其所纳的甲、壬、乙、癸等干支对应的龙格，被称为 “孤虚” 或 “火坑” 。例如，在子山下有丙子、庚子、壬子三龙，其中壬子龙（纳音桑柘木，天干壬为乾所纳）即被视为火坑线或空亡线。

· 震、巽、艮、兑四卦阴阳爻相配，被视为“阴阳交媾”，故其所纳的丙、丁、庚、辛四干对应的龙格，被称为 “旺相” ，是为可用之吉线，可类比为“珠宝线”。如前述子山下的丙子龙（纳音涧下水，天干丙为艮所纳）即为珠宝线。

原理总结：穿山七十二龙体系是从“阴阳哲学”与“五行生克”出发，判断来龙干支所携带的先天卦气属性是“阴阳调和”还是“孤阳寡阴”。避开“孤虚”之火坑线，即是避免接纳先天不交、缺乏生机的龙气。

（三）两大体系的配合：“穿山观龙，透地定穴”

在实际高端堪舆操作中，这两套系统并非孤立使用，而是强调先后配合与重叠校验，以达到“体用兼察”的目的。

1. 先用“穿山七十二龙”审察来龙：在龙脉过峡或入首的关键处下罗盘，确定来龙属于哪一具体龙格（如丙子龙）。这一步旨在审视龙脉自身的“出身”是否纯粹、旺相，是评估其是否为“真龙”的第一道理气关卡。

2. 再用“透地六十龙”确定坐穴线度：在预选的穴场中心下罗盘，通过精细测量，确定最终坐向（或穴位吸纳）的精确分金，落在六十龙中的哪一龙（如庚子龙）。这一步旨在为“真龙”选择最合适的“气口”，以接收最纯旺的地气。

3. 追求“穿山”与“透地”的吉线重合：最理想的状态，是来龙的穿山格为“旺相”吉格（如丙子珠宝线），而定穴的透地格也为“正气”或“旺气”吉格（如庚子珠宝线），且二者五行相生或比和。这种“双吉配合”的格局，被认为是龙气贯通、吉上加吉的体现。《罗经透解》强调“穿山为体，透地主立穴，二者需完美配合”，即是此意。

理解了原理，其在实践中的运用便有了清晰的路径。

（一）具体操作步骤

1. 精确测量位置：

· 穿山格龙：测量点必须在龙脉行止、束咽过峡之处，此处龙气显露。用地盘正针，审视来龙最高顶（或山脉走向）所指的七十二龙分金。

· 透地定穴：测量点则在初步选定的穴场中心（或建筑基址中心）。从该点拉线回望父母山分水脊，或直接测定预定的坐山线度，看其落入透地六十龙的哪一分金。

2. 识别与选择：

· 在罗盘对应圈层上，直接读取分金干支。

· 对照理论：对于透地六十龙，优先选择标有“正”字或属于丙子、庚子旬的分金（珠宝线），坚决避开标有“五”字及属于甲子、戊子、壬子旬的分金（火坑线）。对于穿山七十二龙，优先选择天干为丙、丁、庚、辛的旺相龙（珠宝类），避开天干为甲、乙、壬、癸的孤虚龙（火坑类）。

3. 综合校验：检查穿山龙与透地龙的五行生克关系（以纳音五行为准），以相生、比和为佳。同时，该线度还需避开“空亡线”（如龟甲空亡、大小空亡等）以及“八煞”等其它理气禁忌。

（二）核心应用原则

1. 形势为本，理气为用：这是不可动摇的根本原则。“火坑”与“珠宝”是理气层面的精细甄别，其所有操作必须建立在龙穴砂水形势真正融聚、有真龙真穴的基础上。若无良好的峦头形势，再合乎理气的“珠宝线”也无所依附；反之，若形势绝佳，即便线度稍有瑕疵，也可能因“峦头盖煞”而转化为吉。理气是在好形局上追求完美，而非点石成金的魔术。

2. 系统配合，不可偏废：“珠宝线”的选取，不能仅看透地或穿山单一系统。需力求穿山、透地两套系统均得吉线，且相互生合。同时，还要将这一结果置于更大的理气系统（如三元九运、玄空飞星）中进行时空维度的校验。

3. 灵活变通，忌执死法：正如杨公所言“颠颠倒，二十四山有珠宝”，吉凶的判定与山水具体的走向、交汇、顺逆之势紧密相关。在实践中，有时为了迎纳最佳的堂局水势或避开形煞，可能需要在几度范围内微调坐向，从而在几个相邻的分金间权衡取舍。此时，对“珠宝线”的理解就需有一定的弹性，以形势的宏观和谐为最终依归。

“火坑线”与“珠宝线”作为传统堪舆学理气派中的高精度概念，代表了古人在环境选择上，对“气”这一抽象能量进行量化、分级与优选的不懈探索。它通过“透地六十龙”的五气脉理论和“穿山七十二龙”的纳甲孤虚理论，构建了两套相互印证、逻辑严密的评估体系，旨在从海量的方位可能性中，筛选出那条理论上“气最纯正、最生旺”的空间坐标轴。

注：本文仅为客观阐述古人的哲学思维，不构成任何操作建议，无不良引导。部分图片取自网络，若侵权，联系我删除。